Nos ha dicho el sucesor de Pedro: “Cuando tratamos la paz como un ideal lejano,terminamos por no considerar escandaloso que se le niegue, e incluso que se haga la guerrapara alcanzarla. Pareciera que faltan las ideas justas, las frases sopesadas, la capacidad dedecir que la paz está cerca. Si la paz no es una realidad experimentada, para custodiar ycultivar, la agresividad se difunde en la vida doméstica y en la vida pública. En la relaciónentre ciudadanos y gobernantes se llega a considerar una culpa el hecho de que no se nosprepare lo suficiente para la guerra, para reaccionar a los ataques, para responder a lasagresiones. Mucho más allá del principio de legítima defensa, en el plano político dichalógica de oposición es el dato más actual en una desestabilización planetaria que vaasumiendo cada día mayor dramatismo e imprevisibilidad. No es casual que los repetidosllamamientos a incrementar el gasto militar y las decisiones que esto conlleva seanpresentados por muchos gobernantes con la justificación del peligro respecto a los otros. Enefecto, la fuerza disuasiva del poder y, en particular, de la disuasión nuclear, encarnan lairracionalidad de una relación entre pueblos basada no en el derecho, la justicia y laconfianza, sino en el miedo y en el dominio de la fuerza. «La consecuencia —como yaescribía san Juan XXIII acerca de su tiempo— es clara: los pueblos viven bajo un perpetuotemor, como si les estuviera amenazando una tempestad que en cualquier momento puededesencadenarse con ímpetu horrible. No les falta razón, porque las armas son un hecho. Ysi bien parece difícilmente creíble que haya hombres con suficiente osadía para tomar sobresí la responsabilidad de las muertes y de la asoladora destrucción que acarrearía una guerra,resulta innegable, en cambio, que un hecho cualquiera imprevisible puede de improviso einesperadamente provocar el incendio bélico».Agrega el papa en modo alarmante: “en el curso del 2024 los gastos militares a nivelmundial aumentaron un 9,4% respecto al año anterior, confirmando la tendenciaininterrumpida desde hace diez años y alcanzando la cifra de 2.718 billones de dólares, esdecir, el 2,5% del PIB mundial”.Pero para nuestra esperanza nos ha dicho también el papa León a propósito de esta jornadade la paz: “La bondad es desarmante. Quizás por eso Dios se hizo niño. El misterio de laEncarnación, que tiene su punto de mayor abajamiento en el descenso a los infiernos,comienza en el vientre de una joven madre y se manifiesta en el pesebre de Belén. «Paz enla tierra» cantan los ángeles, anunciando la presencia de un Dios sin defensas, del que lahumanidad puede descubrirse amada solo cuidándolo (cf. Lc 2,13-14). Nada tiene lacapacidad de cambiarnos tanto como un hijo. Y quizá es precisamente el pensar en nuestroshijos, en los niños y también en los que son frágiles como ellos, lo que nos conmueveprofundamente”.Recordemos las bellas palabras de la tradición franciscana para tener en cuenta en torno aldesafío tan urgente de la paz: “Señor, haz de mí un instrumento de tu paz!Que allí donde haya odio, ponga yo amor; donde haya ofensa, ponga yo perdón;

donde haya discordia, ponga yo unión; donde haya error, ponga yo verdad; donde hayaduda, ponga yo fe; donde haya desesperación, ponga yo esperanza”.¡Bendecido año nuevo!

“El hecho de que el número de personas en edad avanzada esté en aumento-afirma el sucesor de Pedro- se convierte entonces para nosotros en un signo de los tiempos que estamos llamados a discernir, para leer correctamente la historia que vivimos.

La vida de la Iglesia y del mundo, en efecto, sólo se comprende en la sucesión de las generaciones, y abrazar a un anciano nos ayuda a comprender que la historia no se agota en el presente, ni se consuma entre encuentros fugaces y relaciones fragmentarias, sino que se abre paso hacia el futuro.

Si, por tanto, es verdad que la fragilidad de los ancianos necesita del vigor de los jóvenes, también es verdad que la inexperiencia de los jóvenes necesita del testimonio de los ancianos para trazar con sabiduría el porvenir.

¡Cuán a menudo nuestros abuelos han sido para nosotros ejemplo de fe y devoción, de virtudes cívicas y compromiso social, de memoria y perseverancia en las pruebas! Este hermoso legado, que nos han transmitido con esperanza y amor, siempre será para nosotros motivo de gratitud y de coherencia.

El Jubileo, desde sus orígenes bíblicos, ha representado un tiempo de liberación: los esclavos eran liberados, las deudas condonadas, las tierras restituidas a sus propietarios originarios (…) Considerando a las personas ancianas desde esta perspectiva jubilar, también nosotros estamos llamados a vivir con ellas una liberación, sobre todo de la soledad y del abandono. Este año es el momento propicio para realizarla; la fidelidad de Dios a sus promesas nos enseña que hay una bienaventuranza en la ancianidad, una alegría auténticamente evangélica, que nos pide derribar los muros de la indiferencia, que con frecuencia aprisionan a los ancianos. Nuestras sociedades, en todas sus latitudes, se están acostumbrando con demasiada frecuencia a dejar que una parte tan importante y rica de su tejido sea marginada y olvidada (…)

“Cada parroquia, asociación, grupo eclesial está llamado a ser protagonista de la “revolución” de la gratitud y del cuidado, y esto ha de realizarse visitando frecuentemente a los ancianos, creando para ellos y con ellos redes de apoyo y de oración, entretejiendo relaciones que puedan dar esperanza y dignidad al que se siente olvidado. La esperanza cristiana nos impulsa siempre a arriesgar más, a pensar en grande, a no contentarnos con el statu quo. En concreto, a trabajar por un cambio que restituya a los ancianos estima y afecto.

(…) El amor por nuestros seres queridos (…) no se apaga cuando las fuerzas se desvanecen. Al contrario, a menudo ese afecto es precisamente el que reaviva nuestras energías, dándonos esperanza y consuelo”.

Hacia el final afirma el papa León: “Estos signos de vitalidad del amor, que tienen su raíz en Dios mismo, nos dan valentía y nos recuerdan que «aunque nuestro hombre exterior se vaya destruyendo, nuestro hombre interior se va renovando día a día» (2 Co 4,16). Por eso, especialmente en la vejez, perseveremos confiados en el Señor. Dejémonos renovar cada día por el encuentro con Él, en la oración y en la Santa Misa”.

Escribió el portugués José Saramago, premio Nobel de literatura en su “Poema sobre la vejez”: “Qué cuántos años tengo/ ¡Qué importa eso!/ ¡Tengo la edad que quiero y siento!/La edad en que puedo gritar sin miedo lo que pienso (…) Qué importa si cumplo cincuenta, sesenta o más!/ Pues lo que importa: ¡es la edad que siento!/Tengo los años que necesito para vivir libre y sin miedos”.

Como todos los años, con anticipación, el sucesor de Pedro escribió su mensaje anual. En esta oportunidad el difunto papa Francisco dejó sus palabras con fecha 24 de enero, día de San Francisco de Sales, patrono de los comunicadores católicos.

El lema que eligió es el siguiente: Compartan con mansedumbre la esperanza que hay en sus corazones (cf. 1 P 3,15-16).

“En nuestro tiempo- nos decía Francisco- marcado por la desinformación y la polarización, donde pocos centros de poder controlan un volumen de datos e informaciones sin precedentes, me dirijo a ustedes convencido de cuán necesario —hoy más que nunca— sea su trabajo como periodistas y comunicadores. Su valiente compromiso es indispensable para poner en el centro de la comunicación la responsabilidad personal y colectiva hacia el prójimo”.

El papa Francisco nos invitaba a “Desarmar la comunicación” y decía: “Hoy en día, con mucha frecuencia la comunicación no genera esperanza (…) se usa la palabra como un puñal; se utiliza incluso informaciones falsas o deformadas hábilmente para lanzar mensajes destinados a incitar los ánimos, a provocar, a herir. Ya he afirmado en varias ocasiones la necesidad de “desarmar” la comunicación, de purificarla de la agresividad (…) Existe también otro fenómeno preocupante, que podríamos definir como la “dispersión programada de la atención” a través de los sistemas digitales, citó a un tal Tonino Bello diciendo que todos los conflictos “encuentran su raíz en la disolución de los rostros”. 

Francisco citaba también a Benedicto XVI diciendo: «Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva».

Al final nos decía estas bellas enseñanzas: “…ante las vertiginosas conquistas de la técnica, los invito a cuidar sus corazones, es decir, la vida interior.  ¿Qué significa esto? Les dejo algunas pistas.

Ser mansos y no olvidar nunca el rostro del otro; hablar al corazón de las mujeres y los hombres a cuyo servicio está dirigido su trabajo.

No permitir que las reacciones instintivas guíen la comunicación. Sembrar esperanza siempre, aun cuando sea difícil, aun cuando cueste, aun cuando parezca no dar fruto. Intentar practicar una comunicación que sepa sanar las heridas de nuestra humanidad. Dar espacio a la confianza del corazón que, como una flor frágil, pero resistente, no sucumbe ante las inclemencias de la vida sino que florece y crece en los lugares más impensados: en la esperanza de las madres que rezan cada día para ver a sus hijos regresar de las trincheras de un conflicto; en la esperanza de los padres que migran entre mil riesgos y peripecias en busca de un futuro mejor; en la esperanza de los niños que logran jugar, sonreír y creer en la vida incluso entre los escombros de las guerras y en las calles pobres de las favelas.

Ser testigos y promotores de una comunicación no hostil, que difunda una cultura del cuidado, que construya puentes y atraviese los muros visibles e invisibles de nuestro tiempo. Contar historias llenas de esperanza, teniendo en cuenta nuestro destino común y escribiendo juntos la historia de nuestro futuro.

Todo esto pueden y podemos hacerlo-agregaba el papa Francisco- con la gracia de Dios, que el Jubileo nos ayuda a recibir en abundancia”.

¡Recemos por mediación de Francisco de Sales para que le saquemos los puñales de la mano a las comunicaciones, para narrar la esperanza!

Cuando preguntamos por qué murió Jesús en la cruz respondemos en seguida que fue parasalvarnos y la respuesta es correcta. Sin embargo, hay que señalar que el Padre Eterno no essádico y que tuvo complacencia en su Hijo Amado: al Padre le gustaba el amor de su Hijo,pero ante el dolor de su Hijo se estremecía de modo que el amor nos “explica” el dolor.Digamos en segundo lugar que las razones de la muerte obedecieron también la manera conque se mueve el poder despótico. Las violencias de turno tienen casi siempre una dinámicaparecida que está enraizado en el corazón desordenado de la humanidad y en ciertascorrientes ideológicas de moda que pretenden legitimar las violencias de turno.Es decir, cuando se instala la violencia en el corazón de las personas y de los grupos sebuscan las razones para levantar la mano violenta contra el hermano de manera que lasemociones desordenadas terminan deteriorando los modos de pensar; lo cual atenta inclusocon aquella máxima tan conocida y sencilla que dice “no le hagas a los demás lo que no tegusta que te hagan a vos”.El sabio pensador de tradición judía del siglo XX llamado Erich Fromm ponía a suslectores y oyentes en guardia con lo que él llamaba la “idolatría del status”.¿Qué quiere decir esto? Como los seres humanos necesitamos tender hacia lo más grande,lo más bello y verdadero, cuando perdemos el rumbo nos dejamos encandilar por falsosdioses a los que llamamos “ídolos”. Puede ser que en un momento el grupo humano al quepertenezco me fascine tanto que pase a ser una especie de divinidad a la que le entrego mimente, mi corazón, mi voluntad y mi libertad encandilado con la ilusión de pertenecer a ungrupo.Es probable entonces que las autoridades del pueblo de Jesús, en su tiempo hayan estadodeslumbrados por el grupo de pertenencia hasta tal punto que habían perdido la capacidadde creerle al verdadero Dios distraídos en hacerse homenajes los unos a los otros. Sabia eirónicamente describió Juan evangelista esta realidad poniendo en boca de Jesús estaspalabras: “¿Cómo es posible que crean, ustedes que se glorifican unos a otros y no sepreocupan por la gloria que sólo viene de Dios?”.Es que el Maestro divino tuvo la osadía de poner en evidencia que en su tiempo lasautoridades no usaban las leyes para promocionar a pobres, débiles y sufrientes, sino que lohacían para encumbrarse a ellos mismos y nada menos que en nombre de aquel que habíaliberados esclavos en el éxodo. Entonces lo acusaron con malicia diciendo que violaba elsábado, y que se hacía igual a Dios, llamándolo su propio Padre.Para peor a los romanos que ocupaban aquellas tierras representados por Pilato nos lesgustaba se armaran revoluciones y menos en Pascua.En aquel 14 de Nisán, Pascua de hebreos, se produjo una conjunción de factores que,conforme a la perversa lógica de la violencia, culminaron con la muerte del Maestro deGalilea tan amado por las multitudes. Ahora bien: Quienes creían que le arrebataban la vidano tuvieron la última palabra ya que Él había dicho que nadie le quitaba la vida, sino que ladaba voluntariamente. Además, la noche de su pasión había dado a entender con gestos y

palabras que entregaba su vida como pan partido: lo que era un robo se transformó en unaofrenda. Y el Padre lo resucitó.Me pregunto en esta semana: ¿Dónde pongo yo mi esperanza?, ¿en el engañoso poderdespótico que me hace esclavo?, ¿en la elite que me da seguridad ilusoria?, ¿o en la verdadque hace libre y en la ternura que me hace “artesano de unidad”?

Sin embargo, el Profeta de Nazaret que no fue insensible al dolor, ya que padeció el precio de la incomprensión de las autoridades del pueblo al que tanto amaba, conoció además la lucha para aprender la libre obediencia.

 Pero, ¿fue libre o esclavo de la ley de un Padre opresor? ¿Se puede ser libre y obediente a la vez? ¿No será que la obediencia nos vuelve esclavos y que, por lo tanto, nos destruye? ¿Puede haber verdadera esperanza mientras alguien tenga que obedecer?

Un sabio cardenal franciscano Reniero Cantalamessa suele decir lo siguiente haciendo memoria de Ulises, personaje de la mitología de los antiguos griegos: “Nos ligamos por el mismo motivo por el que Ulises se ató al mástil de la nave. Ulises quería a toda costa volver a ver su patria y a su esposa, a quien amaba. Sabía que tenía que pasar por el lugar de las Sirenas, y temiendo naufragar como tantos otros antes que él, se hizo amarrar al mástil después de haber hecho tapar los oídos de sus compañeros. Llegado al lugar de las Sirenas fue seducido, quería alcanzarlas y gritaba para que le soltaran, pero los marinos no oían, y así superó el peligro y pudo llegar a la meta”. Mientras Ulises estuvo atado, ¿perdió su libertad? De ninguna manera, fue más libre porque estaba ligado a sus compromisos con su amada Penélope. 

Para nosotros, nuestro Ulises, llamado Jesús, se dejó atar no a un mástil, sino al madero de la cruz, porque Él estaba totalmente ligado al Padre y a su Esposa, que es la Iglesia. El demonio lo seducía para que no pusiera su esperanza en el humilde servicio, sino en la lógica de la ilusión del poder despótico; de la violencia que Él mismo había experimentado y padecido junto con sus pobres paisanos de Galilea. 

Recemos para que, durante este tiempo de la cuaresma del año santo, en que recordamos y actualizamos el misterio del “Hijo atado al madero” (como Ulises atado al mástil), nos ayude a ligarnos (religarnos) a nuestros mejores compromisos para tener la libertad de amar, y contribuya también a que, de ese modo, sepamos tomar distancia de las sirenas tentadoras que, con su bello canto, nos quieren seducir para alejarnos de la verdadera esperanza. Y recordemos que vale la pena padecer por amor para experimentar y dar a conocer la alegría del amor entregado hasta el extremo. Ese es el maravilloso precio de la libertad, es la certeza de la esperanza que no defrauda.

Vale la pena luchar en el desierto como Jesús para ligarnos a la esperanza que no defrauda como Ulises de regreso a su hogar.

Había una vez un joven monje que le dijo a su padre espiritual “no leeré más la Biblia y los relatos acerca de los monjes porque olvido todo rápidamente”.

El anciano quedó en silencio: más tarde le dio un balde y le pidió al muchacho que le trajera agua del arroyo. Luego del trabajoso camino el joven constató que no llevaba nada porque el agua se le había filtrado en el sendero. Cuando le dijo esto al anciano éste le pidió que hiciera el mismo trabajo con el mismo balde.

Después de un rato el muchacho protestó impaciente por la “inutilidad” del procedimiento. Entonces el hombre mayor sentenció: “no has traído agua a mi casa pero has lavado el balde. Deja por lo tanto que pase por tu corazón la Palabra aunque no puedas retenerla; con el paso del tiempo tu interior estará purificado”.

Este día 26 celebramos el domingo de la Palabra de Dios por iniciativa del Papa Francisco para comprender cuán importante es la Palabra en la vida cotidiana del Pueblo cristiano. El lema elegido para la edición de 2025, dentro del Año Jubilar, es un versículo de un Salmo que dice “Espero en tu Palabra”: Se trata de un grito de esperanza pues el hombre, en el momento de angustia, de la tribulación, del sin sentido, grita a Dios y pone toda su esperanza en Él.

Hace unos años en torno a un sínodo en Roma se decía que la palabra tiene un acontecimiento que es la Revelación preparada en el antiguo testamento y manifestada en el nuevo, tiene un rostro que es el de Jesús, tiene una casa que es la Iglesia y tiene un camino que es la misión.

Notemos que la “casa de la Palabra” no es un libro llamado Biblia, es el Pueblo de Dios; por eso decían los antiguos padres: “La sagrada Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos”. Notemos también que la Palabra está llamada a recorrer rutas y “¡Qué hermosos son los pies de los mensajeros que traen buenas noticias!” nos dice la misma Escritura.

Ahora bien: mientras los hermanos separados hablan de “sola Escritura”, nosotros los católicos leemos sus páginas de la mano de la Tradición viva y del Magisterio, el papa y de los obispos. En efecto nos dice el concilio: “La santa Tradición, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el plan prudente de Dios, están unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno según su carácter, y bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas”.

El hombre contemporáneo que se ha olvidado de la Palabra de Dios o que quizá la considera una molestia se encuentra en demasiadas oportunidades como abrumado por la falta de la “verdad que nos hace libres” y la carestía del Encuentro personal que nos “nombra” y nos vincula con los hermanos y con la creación. Por eso es necesario recordar que conviene “esperar en la Palabra” y dejarla pasar por el corazón como el agua del cántaro del cuento.

Perseveremos entonces en la lectura orante de la Biblia meditándola como María, para celebrarla en la liturgia y para vivirla cada momento en “la esperanza que no defrauda”.

Dice el capítulo 24 de libro del Levítico en la Biblia que Dios mandaba a su Pueblo a realizar cada tanto un “jubileo”.¿Qué quiere decir esto? Que después de siete ciclos de años sabáticos, es decir, después de 49 tendría lugar un tiempo especial: Ese año del jubileo se consideraba un año santo y se relacionaba no sólo con la conversión personal, sino también con la tierra y con su propiedad.El año jubilar debía reconstituir algunos vínculos fundamentales de la naturaleza humana y de toda comunidad que se dice religiosa: debía ser -por lo tanto- un tiempo de comunión con el verdadero Dios liberador que quiere justicia y fraternidad (como cuando había sacado a Israel de Egipto); un tiempo en el que lo que estaban pagando deudas ofreciendo trabajos cercanos a la esclavitud experimentaran su liberación y el perdón de la deuda (de aquí el término “redención”). Además la propiedad confiscada debía ser devuelta a la familia o a los descendientes porque la propiedad privada no es absoluta.El jubileo tenía también una dimensión ecológica: conscientes que la tierra “se cansa” era necesario dejar un tiempo sin sembrarla para que recuperara las nutrientes (la experiencia ancestral así lo enseñaba dando fundamento a la ley prescripta en nombre de Dios).Teniendo en cuenta este texto, la Iglesia católica comenzó a celebrar jubileos en el siglo XIV, cuando el papa Bonifacio VIII convocó el primero.Recordemos los que peinamos canas que, durante el Jubileo del año 2000, el Papa San Juan Pablo II pidió que se redujera o condonara la deuda externa de los países del sur del mundo. En respuesta, las instituciones financieras internacionales aportaron 130.000 millones de dólares para ayudar a paliar la deuda de estos países. En aquella oportunidad el Papa Juan Pablo II afirmó que el Jubileo debía ser un momento propicio para restablecer la justicia social y los derechos de los más pobres. El Papa Francisco ha hecho eco del llamado del Papa Juan Pablo II, afirmando que la deuda ecológica y la deuda externa son dos caras de una misma moneda que hipoteca el futuro. Comparto estas bellas palabras del obispo español Pedro Casaldáliga: “Yo me atengo a lo dicho: /La justicia,/ a pesar de la ley y la costumbre,/ a pesar del dinero y la limosna./ La humildad,/ para ser yo verdadero./ La libertad,/ para ser hombre./ Y la pobreza,/ para ser libre./ La fe cristiana,/ para andar de noche,/ y, sobre todo, para andar de día./ Y en todo, hermanos,/ yo me atengo a lo dicho:/ ¡La Esperanza!”Que el jubileo traiga “redención”, es decir liberación de esclavitudes a favor de la verdad, la fraternidad y la justicia. 

Mirando la estrella de Belén, en este tiempo de vínculos pasajeros y líquidos, pediré la gracia de amar hasta el fondo como el Divino Niño, cuyo maternal pañal ya tiene la forma de la mortaja del que muere por amor.En este tiempo de memorias fugaces, donde pareciera conveniente olvidar pronto para consumir más, pediré la gracia de recordar como María que guardaba todo en el corazón.En este continente digital en que habitamos, pediré la gracia del silencio de San José para no vivir aturdido y distraído.Mirando la estrella de Belén, pediré la gracia de ser como los pastores del campo: un humilde adorador y no un idólatra de los Imperios de turno como las elites de aquel tiempo. Miraré al cielo para ver ángeles que me guíen hacia modestos establos cargados de Dios. Pero también rogaré suplicando ser mensajero de los desorientados que no tienen un pastor que los guíe.Miraré la estrella para cantar en polifonía con los ángeles las canciones que me saquen de mí mismo hacia el cielo y hacia la multitud. Pediré la gracia de reconocer que, si mi canto no va a Dios, fácilmente me lleva a los engañosos ídolos de plata y oro, los que me prometen todo… y todo me lo quitan.Mirando la estrella de Belén caminaré, como los Magos de Oriente, para dejar las frágiles ideologías de los relativismos de turno y hallar al que es la Sabiduría en Persona. Como los magos dejaré mis pequeños tesoros a los pies del que es el Tesoro y la mejor riqueza. Dejaré, a los pies del Niño, humo de incienso para orar, oro para adorar al Rey y Mirra para perfumar el Cuerpo de su Martirio.Pero mirando a esa estrella también pediré la gracia de la santa astucia por si me toca estar cerca de Herodes, el que mata niños en Belén porque los considera peligrosos y amenazantes de su despotismo. Me cuidaré de los que en el Templo leen las Escrituras, pero no se dejan conmover por las novedades del Cielo y por la lógica del amor entregado.Poniendo mis ojos en la estrella, en este mundo tan frío y apático, suplicaré la gracia de saber dar calor al Niño y a sus hermanitos adoptados, como el buey y el burro de aquel establo.Mirando la estrella, en un mundo de tanto destierro y exilio pediré la gracia de abandonarme con paciencia en las manos del Padre cuando me sienta extranjero en mi propia tierra y suplicaré también trabajar por la justicia y la solidaridad en favor de quienes como José, María y el Niño tienen que emigrar desolados y desprotegidos.Y mirando la estrella, finalmente, como un mendigo desconocido de Belén, me postraré ante la “Casa del Pan” (*), que es cada altar anticipándome la Tierra Prometida del cielo. (*) Belén quiere decir “casa del Pan” 

Lo quiso la Providencia

Con saber que nadie iguala

Que entre los montes de tala

En un oportuno horario 

Nadie llorara la ausencia 

De una madre y un rosario.

Cerquita del Gualeguay

Entre los montes bravíos

No nos faltan los dos ríos

Que en la eternidad desaguan 

Los del Corazón herido

El de la Sangre y el Agua.

Cerquita del Gualeguay

Tan fuerte como sencilla 

Fue brotando una capilla

Con Sangre y Agua bendita

En donde el sol y la luna

Por la plaza se dan cita.

Pbro. Jorge H. Leiva

7/X/ 24

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Cuenta la mitología que un joven, llamado Faetón, descubrió que era hijo de Helios, el dios del Sol. Deseando probar su origen divino, le exigió a su papá el privilegio de conducir el carro del Sol. Helios advirtió a Faetón que ningún humano podía controlar los caballos celestiales que tiraban del carro solar. Pero Faetón insistió, hasta que el dios del sol cedió. Después de ascender orgullosamente en el cielo, Faetón perdió el control del carro y Sol se desvió de su curso, quemando toda la vegetación, matando a numerosos seres y amenazando con incendiar la Tierra misma. Ante tanto desastre provocado, Zeus intervino y golpeó a Faetón con un rayo. Hoy en la ética se habla del así llamado “Principio de precaución”. Este es un enfoque de la gestión del riesgo, según el cual, en caso de que una determinada política o acción pudiera causar daños a las personas o al medio ambiente y no existiera consenso científico al respecto, la política o acción en cuestión debería abandonarse.Dice el catedrático de Jerusalén, Yubal Harari, que hoy la Inteligencia Artificial “… es una amenaza sin precedentes para la humanidad porque es la primera tecnología en la historia que puede tomar decisiones y crear nuevas ideas por sí misma. Todas las invenciones humanas anteriores han empoderado a los humanos, porque no importa cuán poderosa fuera la nueva herramienta, las decisiones sobre su uso permanecían en nuestras manos. Las bombas nucleares no deciden por sí mismas a quién matar, ni pueden mejorarse a sí mismas o inventar bombas aún más poderosas. En contraste, los drones autónomos pueden decidir por sí mismos a quién matar,  pueden crear nuevos diseños de bombas, estrategias militares sin precedentes”.A través de la Inteligencia Artificial “estamos invocando en la Tierra a innumerables nuevos agentes poderosos que son potencialmente más inteligentes e imaginativos que nosotros, y que no entendemos ni controlamos completamente. En las próximas décadas, es probable que adquiera la capacidad de crear incluso nuevas formas de vida. (…) Incluso en este momento, en la etapa embrionaria de esta revolución las computadoras ya toman decisiones sobre nosotros, como si nos conceden una hipoteca, si nos contratan para un trabajo o si nos envían a prisión. Mientras tanto  ya crean nuevos poemas, historias e imágenes. Esta tendencia solo aumentará y se acelerará, haciendo más difícil entender nuestras propias vidas (…). En las próximas décadas, es probable que adquiera la capacidad incluso de crear nuevas formas de vida, ya sea escribiendo código genético o inventando un código inorgánico que anime entidades inorgánicas. Por lo tanto, la Inteligencia Artificial podría alterar el curso no sólo de la historia de nuestra especie, sino de la evolución de todas las formas de vida”, agrega el profesor Harari.En conclusión, muchos habitantes del planeta (no todos, gracias a Dios) son como Faetón viajando en un “carro de sol” y por falta de ética de precaución, están amenazando con incendiarlo todo.Ya sabemos que no es ningún rayo el que va a poner límite a este riesgo planetario, sino  que el Poder de la Verdad, la Bondad y la Belleza del Amor entregado le sacará el dominio a esa inteligencia para devolvérsela a los sabios y al Creador para que nadie ose manejar irresponsablemente lo que sólo Dios maneja. 

A mayor progreso mayores peligros, decíamos semanas atrás.

Toda la belleza que ha traído nuestra forma de vida de las últimas décadas nos ha dejado también hondos desafíos que hacen urgente una nueva educación integral a las jóvenes generaciones. Por ejemplo la filósofa Montserrat Nebrera (pensadora española contemporánea) habla de la “generación de cristal” para referirse a muchos de los jóvenes de nuestro tiempo. Esta expresión surge como una metáfora que describe la fragilidad emocional de los adolescentes y jóvenes de hoy, quienes parecen ser más sensibles y vulnerables debido a una crianza sobreprotectora por parte de sus familias. 

Esta generación se caracteriza por tener baja tolerancia a la crítica y a la frustración, demandando constantemente reconocimiento debido a una autoestima insegura y una marcada indecisión al tomar decisiones.

El origen de esta sobreprotección se remonta a los padres quienes vivieron épocas de carencia y recibieron una crianza más autoritaria y severa. Es sabido que unos años atrás por ejemplo los niños pasaban mucho frío en los colegios y que cuando un docente retaba de modo excesivo a un alumno nadie protestaba. Quienes soportaron eso quieren ahora que los chicos no tengan ningún sufrimiento. Además, la prolongación de la adolescencia, impulsada por dificultades en la inserción laboral, ha contribuido a esta sensación de fragilidad y dependencia.

Por otro lado el retraso de la paternidad ha hecho demorar la experiencia de la crianza de un niño que tanto ayuda a desplegar capacidades y abandonar frivolidades.

¿Cómo acompañar la educación de los jóvenes de la “Generación de Cristal”?:

Es necesario en primer lugar-dicen los especialistas-ayudar a aceptar que tarde o temprano en la vida hay sufrimiento y que hay que aprender la virtud de la fortaleza y que equivocarse es inevitable en la vida y ayuda a crecer siempre cuando la equivocación deja de mirarse desde el miedo al fracaso. Es necesario además que las nuevas generaciones aprendan a gestionar las emociones. Señalar y hacer cumplir los límites con el permanente recuerdo de ese gran límite que es la muerte y revisar permanentemente las propias convicciones para optimizarlas a la luz de la verdad, la belleza y la bondad. Reconocer que toda adversidad es también oportunidad de desarrollar nuevas capacidades en el marco de una autoformación ininterrumpida (lo que en las parroquias denominamos discipulado).

La generación de cristal debe aprender que somos vulnerables, pero que eso no nos da permiso para el resentimiento o la falta de nobles proyectos sabios y altruistas.

Nos vienen bien-además-recordar aquellas palabras del Martín Fierro: “Junta esperencia en la vida hasta pa dar y prestar quien la tiene que pasar entre sufrimiento y llanto, porque nada enseña tanto como el sufrir y el llorar”; y por supuesto aquello de la Escritura que reza: “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia”.

Decía el Concilio Vaticano II marcando rumbos al Pueblo de Dios: “Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicológica”. Una de las esclavitudes que se ha manifestado en estos últimos tiempos es la adicción al juego, a la “timba” como decimos en lunfardo.

Recientemente, los equipos de Pastoral Social de todo el país  expresaron su “profunda preocupación” por el daño social que se están ocasionando con las apuestas online: “En nuestras ciudades, pueblos y comunidades rurales, vemos que esta adicción se va incrementando”, advierte y señalan: “Es una realidad que no discrimina ni clase social, ni regiones geográficas” (…) esta práctica adictiva socava la cultura del trabajo y del esfuerzo, además de lo gravoso que resulta fomentar una conducta que genera adicción”.

Por eso afirman, una vez más, que la legalización de juegos online nunca se debió permitir y denuncian como su consecuencia  dos cosas,  a saber: aumentar la riqueza de quienes manejan el negocio y, paralelamente, aumentar la cantidad de apostadores en general y de adictos ludópatas o potenciales ludópatas. Directamente relacionado con lo anterior, lamentan: “En nuestras provincias observamos cómo esta actividad crece de manera exponencial entre los más jóvenes, que son especialmente vulnerables ante el estímulo del juego, con casos dramáticos y, algunos de ellos, trágicos”. 

No obstante, observan “con esperanza” que en diversas regiones no sólo hay preocupación, sino también acciones de prevención, educación y restricciones “a una causa que, por donde se la mire, es insana para las personas”. “Sabemos que la problemática se está tratando en comisiones de la Cámara de Diputados de la Nación, y que también hay proyectos provinciales y municipales. Esto es positivo porque no hay duda de que este flagelo es una pandemia que va creciendo de manera exponencial”, señalan.

Demandan, además, a “los miembros de las legislaturas provinciales y al Honorable Congreso de la Nación que sancionen normas o actualicen las vigentes en el sentido de lo señalado”; que incluyan “campañas preventivas sobre el consumo problemático del juego” y la “prohibición de la publicidad”; que se aumenten “las restricciones de acceso de menores mediante filtros e identificación biométrica” y que se disponga el “bloqueo de sitios de juego en establecimientos educativos”. Además, que se impida “medios de pago asociados a cuentas en las que se depositen los pagos de planes y programas sociales”, se bloqueen los dominios de internet de sitios ilegales; se cierren cuentas bancarias que se han utilizado para realizar apuestas ilegales y se impidan las “transferencias de divisas al exterior a cuentas de propietarios de sitios de juego ilegal”. Piden un “aumento de las penas previstas en el Código Penal para quienes permitan el acceso a la actividad de juego de azar a menores” y “un plan de acción para atender a las víctimas de la ludopatía por juegos y apuestas 'online', especialmente jóvenes y niños. Hoy -lamentan- no tienen dónde ir, y se incrementaron las consultas a psicólogos”. Y agregan, “Nos preocupa, además, que se vinculen las apuestas online con el deporte, especialmente con el fútbol. Todos sabemos que en la patria de los 'campeones del mundo' el fútbol, por ser el deporte más popular, tiene un fuerte arraigo cultural y afectivo en cada rincón del país”.

Por 1935, Carlos Gardel compuso y cantaba el recordado tango “Por una cabeza”, que de modo muy gráfico indica cómo funciona la mentalidad del juego adictivo: “Basta de carreras, se acabó la timba/Un final reñido ya no vuelvo a ver/Pero si algún pingo llega a ser fija el domingo/Yo me juego entero/Qué le voy a hacer”. Para muchos de nuestros hermanos argentinos, hoy hay más peligro en el celular que en hipódromo que frecuentaba don Carlos hace un siglo.

Esto es para discernir y obrar: detrás de cada adicto hay un sufriente que necesita proyecto de vida, que necesita la Buena noticia de Jesús y de la Iglesia.

Por eso, en todas las culturas existen ritos con relación a las etapas de la vida; por ejemplo, a los ciclos de la naturaleza, a los grandes logros de una nación o de un imperio. Algo de eso hemos conservado en la modernidad con la celebración de los actos patrios, de las fiestas de cumpleaños, de las bodas. Es que toda verdad, todo valor necesita, por un lado, una referencia a personas y personajes y, por otro lado, una referencia a acontecimientos que se evocan: por ejemplo; en nuestra patria el valor del patriotismo es referido a un personaje fundamental: don José de San Martín, a un acontecimiento: las independencias y, también, a un rito que hacemos el 17 de agosto, cuando conmemoramos el paso a la inmortalidad del General. En estos días, las parroquias católicas se llenarán de rituales en referencia a una persona, Jesús de Nazaret, a un acontecimiento: su muerte y resurrección anticipada en la pascua Judía. Es por eso que los signos corporales (procesiones, celebraciones) y los símbolos de la liturgia (olivos, aceites, cirios, pan, vino…) harán referencia a esa Persona y a ese acontecimiento central con la mayor belleza posible. Sin embargo, el mundo en que vivimos tiende a hacer desaparecer los grandes rituales comunitarios y a llevar nuestra vida a la privacidad, el subjetivismo y el intimismo. Dicen los estudiosos de la filosofía, la psicología y la antropología que sin rituales al ser humano le cuesta encontrar su identidad personal y su comunión con la comunidad a la que pertenece. Y lo que es peor, como sin rituales se pierde referencia a los grandes valores de las culturas, el sujeto se vuelve idólatra de su propio egoísmo y transfiere su deseo de trascendencia hacia objetos vanos, hacia ideologías que parcializan la verdad e, incluso, a veces llega a dar culto a los demonios. Cuando no se encauza el deseo de trascendencia hacia el verdadero Dios a través de los rituales religiosos, ese deseo va a parar a los ídolos de turno: ellos ahora no son los toros de metal como en el antiguo Israel, sino los dioses del consumo desenfrenado que nos propone el capitalismo desquiciado. Me habrán oído decir aquello del autor ruso, Dostoyevsky, a quien cito una vez más: “El hombre no puede vivir sin arrodillarse. Si rechaza a Dios, se arrodilla ante un ídolo. No hay ateos sino idólatras”. Y los ídolos son crueles y terminan, tarde o temprano, exigiendo sacrificios humanos, como aquella divinidad llamada Moloc del Medio Oriente en tiempos bíblicos o como los “ritos sagrados” de los aztecas, que según los recientes estudios practicaban el canibalismo en nombre de sus dioses. También hoy, en nombre del dinero idolatrado se asesinan a multitudes en guerras fratricidas por el olvido de los ritos que nos ligan con el verdadero Dios, con los hermanos, con la creación y con lo mejor de cada uno. Porque cuando se deja de rezar y celebrar, Dios se convierte en “nadie” y desaparece lentamente el hermano en cuanto tal para terminar legitimando mi crueldad: esa es la lógica de las guerras las cotidianas y de las internacionales. Nosotros no celebraremos a un dios que se come a sus feligreses, sino a Jesús Dios-Hombre que dio la vida y que se ofreció Él mismo como alimento para ir identificándonos con su “corazón entregado”, para ir adquiriendo la lógica de la caridad gracias a la celebración comunitaria.

En la fiesta del carnaval hemos recordado que es necesario reunirnos como comunidad para estar contentos. Estar contentos es estar contenidos; sin embargo, estar “divertidos” es estar en divergencia de energías, es estar “desparramados”. Y cuando estamos “desparramados”, somos como meteoritos sin una órbita satelital que nos ordene, que nos lleve a un centro. Los cristianos- siguiendo una tradición de la Biblia hemos estamos viviendo un tiempo que comenzó con un ritual especial: el de la imposición de las cenizas. Es un gesto inequívoco que va acompañado por una frase bíblica: “Recuerda que eres polvo y al polvo volverás”. ¿Se prohíbe la alegría con este gesto? De ninguna manera. Por ejemplo, en la historia se habla de la burla festiva de los poderosos para exaltar a los humildes; es decir hay ciertos rituales que en el marco del respeto nos ubican y nos recuerdan benéficamente nuestra fragilidad: todo rey necesita un bufón: hay risas muy pedagógicas. Pero este tiempo nos presenta el desafío de discernir la verdadera alegría y la verdadera libertad. Recibiendo cenizas en la cabeza descartamos los gozos que tienen que ver con nuestras adicciones y nuestros apegos para estar “contenidos en la verdad”, es decir, para estar “de veras contento”. El olvido de la ceniza, del polvo y de la muerte nos lleva a una “existencia in-auténtica” (según la expresión de un filósofo del siglo XX). En cambio la verdad de sabernos emparentados con las cenizas nos vuelve humildes y la humildad no es vicio de gente apocada: es “andar en la verdad”, decía Teresa de Ávila. Quien no considere la fugacidad de la existencia y que todo lo que es lo ha recibido como regalo para a su vez devolverlo, vivirá con cierto grado de ridiculez. Por ejemplo, la sobreabundancia de cirugías estéticas- en la búsqueda de una especie de eterna juventud- es un signo del “olvido de las cenizas” de las que vengo hablando. Contrariamente el rostro del anciano sabio tiene las cenizas del tiempo, del “Tiempo que es portador de Dios” (San Pedro Fabro). Pero para percibir la sabiduría que hay en esas cenizas es necesario entrar en el desierto, como Jesús de Nazaret, pues en el silencio- a veces angustiante- del desierto, el hombre, las comunidades descubren “lo que hay en el fondo del corazón” (Dt 

 Según informaron fuentes del Vaticano, la ceremonia de beatificación se hará en Luján antes de fin de año. La Santa Sede reconoció la intercesión de Pironio en la curación sin explicación científica de Juan Manuel Franco, un bebé que en 2006 tenía 15 meses cuando salió de un cuadro de coma profundo, luego de que sus padres le rezaran al futuro beato para que intercediera por él. Un poco de historia: Así recordaba el cardenal el origen de su existencia: “Si tuviera que hablar de mi vida, comenzaría con mi familia y, en particular, con mi madre, que fue una mujer sencilla, pero de fe profunda. Yo soy el vigésimo segundo hijo, el último nacido, y tengo que reconocer que en esta historia hay algo de milagroso. Mis padres eran italianos. Cuando nació el primer hijo, mi madre tan sólo tenía 18 años y se enfermó gravemente. Durante seis meses estuvo en cama, sin poder moverse. Cuando se recuperó los médicos le dijeron que no podría tener más hijos pues, de lo contrario, su vida correría un grave riesgo. Al no saber qué hacer, mi madre fue a consultar al obispo auxiliar de La Plata, quien la tranquilizó y celebró una misa pidiendo protección. Más tarde dio a luz a 21 hijos, yo soy el último. Pero lo mejor no acaba aquí, pues después fui nombrado obispo auxiliar de La Plata, precisamente en el cargo de aquél que había bendecido a mi madre. El día de mi ordenación episcopal el arzobispo me regaló la cruz pectoral de aquel obispo, sin saber la historia que había detrás”. 

Pironio fue obispo de Mar del Plata en la década del `70 y muy vinculado al consejo episcopal latinoamericano (CELAM). Su prédica comprometida con la opción preferencial por los pobres, en línea con lo proclamado por la Iglesia latinoamericana, le valió ser tildado por algunos de comunista. San Pablo VI lo llevó como colaborador cercano a Roma y san Juan Pablo II lo designó presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, desde el que promovió las Jornadas Mundiales de la Juventud. 

Repito lo que escribí en esta misma columna la semana pasada: En nuestro tiempo se habla mucho de la corrupción y de los corruptos: y está bien que así sea. Pero por eso mismo es hora que propongamos con más entusiasmo la imagen de nuestros queridos santos que dieron-junto con los héroes, los estadistas, los pensadores- identidad a nuestras queridas y sufridas “provincias unidas del sur” como decimos con emoción cuando cantamos el himno. Y hoy agrego: mostremos a las jóvenes generaciones los ejemplos de estos dignos hermanos que siendo fieles a su vocación trabajaron la evangelización y la dignificación de nuestra gente. ¡Que nuestros jóvenes no se vayan del país y que descubran que vale la pena construir y reconstruir como lo hizo el cardenal Eduardo!

 Todavía guardaba en un armario ropa vieja. Recuerdo especialmente un par de pulóveres que habían sido carcomidos por polillas. Podíamos imaginar la prenda en algún momento nueva, pero que ahora ya no abrigaba. Por más tratamiento que le hiciéramos o parches que pudiéramos aplicar, difícilmente se pudiera recuperar. Sin embargo, el empeño, la voluntad y pericia de una de las mujeres de la parroquia hizo maravillas.

Muchas son las voces que en estas semanas están advirtiendo acerca del clima de violencia, intolerancia, agresiones verbales que se han instalado en el país. Cierto que la mayoría mira el partido desde la tribuna, y unos cuantos han perdido interés por el resultado. Pareciera que, al acercarnos a los 40 años del regreso de la Democracia, la misma corre el riesgo de ser comida por las polillas.

Volví a repasar la Encíclica de Francisco Fratelli tutti, y me ayudó mucho para iluminar las penumbras de los cruces tan inútiles como demoledores de puentes de construcción común. La unidad es como un balde que se carga gota a gota, y se puede derramar en un instante. Las dificultades son la oportunidad para crecer y no la excusa para la tristeza (FT 78) o cruzarse de brazos masticando impotencia.

Debemos aceptar que el futuro no es monocromático: nuestra familia humana necesita aprender a vivir juntos en armonía y paz, sin necesidad de tener que ser todos igualitos (FT 100).

El martes pasado se conoció la “Declaración conjunta por un diálogo responsable y comprometido” elaborada por distintas Iglesias e Instituciones religiosas. Francisco nos dice que acercarse, expresarse, escucharse, mirarse, conocerse, tratar de comprenderse, buscar puntos de contacto; todo eso se resume en el verbo “dialogar” (FT 198) y sobre ese eje la declaración citó, entre otros textos, el Talmud1 y el Sagrado Corán2:

“Como personas religiosas y seguramente a muchas personas no creyentes de buena voluntad, nos preocupa la falta alarmante de diálogo entre las diferentes corrientes políticas y de estas con la sociedad, como las PASO han puesto de manifiesto. No hay país posible sin diálogo. Tampoco hay diálogo con insultos, gritos y descalificaciones del que piensa distinto. “El mundo entero existe por el mérito de aquel que modera sus palabras en el momento de una disidencia.”1 Deseamos que ninguna forma de violencia oscurezca la esperanza del diálogo: “Dios no cambia el destino de la gente si esta no cambia lo que hay en su corazón.”2

Las urnas hablan y los que se quedaron en casa sin votar son también un grito de descontento y escepticismo. Muchos hermanos y hermanas no se conciben ciudadanos comprometidos con el bien común de la Nación. El fuerte sentimiento de decepción se puede revertir con gestos concretos de apertura del corazón, con programas bien explicitados para que se alcance a elegir el camino más adecuado para los tiempos que vivimos y el porvenir.

Eso no se logra desde la soledad de un escritorio. Teniendo como referencia la Parábola del Buen Samaritano, podemos decir que Incluir o Excluir al herido al costado del camino define todos los proyectos económicos, políticos, sociales y religiosos (FT 69).

Los hechos de violencia en robos o saqueos nos conmueven interiormente, hasta las tripas. Pero no nos hagamos ilusiones con soluciones mágicas ni voluntaristas. Solo tendremos paz cuando se asegure Tierra, Techo y Trabajo para todos (FT 127).

Es imperioso pensar y actuar en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. Y qué importante es superar la idea de políticas sociales hacia los pobres pero elaboradas sin los pobres, o peor aún: a sus espaldas (FT 169).

También en la política hay lugar para la ternura (FT 194). No es una ilusión sino una posibilidad para dirigentes con corazón magnánimo.

Reconocemos que la situación es muy complicada en la coyuntura y en el mediano plazo. Pero si hay que volver a empezar, siempre será desde los últimos (FT 235).

Recordemos la exhortación de San Pablo: “Ustedes, hermanos, no se cansen de hacer el bien” (2 Tesalonicenses 3, 13), y sigamos trabajando, aunque los frutos parezcan escasos o inexistentes.

No es el momento de arriar las banderas enarboladas a fuerza de sueños.

Cuando saludamos al pobre, al extranjero, al que “no nos pertenece”, el gesto adquiere una especial profundidad, ya que estamos manifestando la capacidad de salir de nosotros mismos, de nuestro ego, de nuestro narcisismo: entonces, nace de veras la ética y el pensamiento que se abre a lo distinto y a lo que está más allá de mis intereses y de los “de mi grupo”.

Esa hospitalidad del saludo me convierte en responsable del otro, en la medida de mis posibilidades que en realidad son muchas.

 Pero ¿por qué digo que son muchas? Porque saludar es decirle al otro: “Me alegro de que estés vivo y he percibido tu existencia que- aunque misteriosa para mí- es digna de respeto y de empatía”. Detengámonos brevemente en las formas que tenemos de saludar: “Chao” o “chau” es un saludo o despedida informal característica del idioma italiano y originario del idioma véneto, del cual fue adoptado. En el italiano moderno y en otras lenguas se usa indistintamente como «hola» o «adiós».

 Por otro lado, “Buenos días nos dé Dios” dicen bellamente los españoles en un modo de desear buenas jornadas. Los criollos de nuestra patria hispanoamericano saludaban diciendo “Ave María Purísima” evocando de esta manera la fe católica que ve en la Virgen la “llena de gracia”

 Asimismo, en algunos pueblos europeos existe también la costumbre de decir “Alabado sea Jesucristo” para saludar. (Recuerdo que era el modo de Juan Pablo II). En las cartas de Pablo de Tarso aparece la expresión “Gracia y paz”: dicen los que saben que la primera palabra expresaba un deseo del mundo griego y la segunda uno del mundo israelita.

 Aún hoy día los judíos saludan diciendo “Shalom”, es decir, “paz”. En los últimos tiempos, en nuestras comunidades y en otros lugares del mundo se ha difundido mucho el saludo “cuídate”. Detengámonos brevemente: Dice Susi Mauer, columnista de un diario metropolitano: “Cuídate señala una evidencia. Reconoce que estamos expuestos a una escalada de riesgos y que la experiencia cotidiana requiere de gestos activos de cuidado. 

Estos hoy ya no corren solamente por cuenta de la mirada adulta, paternalista y protectora. Este llamado a la prudencia, que surge de los adolescentes mismos, es una toma de posición digna de enfatizar. Una manera fraterna de implicarse subjetivamente, que guarda estrecha relación con la necesidad de cuidado que hoy tenemos todos”. 

El modo ese de saludar “cuídate” no está exento de riesgos: no basta que yo me cuide a mí mismo y por momentos no es bueno que sólo me dedique a cuidarme. Necesito cuidarme y entregarme porque la única forma de ser felices es salir de uno mismo para amar y porque hay otros que están necesitando que yo deje de cuidarme con obsesión de auto preservación y empiece a cuidarlos. Este saludo, además, es un llamado implícito a la cultura del cuidado, como decía el papa Francisco en el comienzo de su pontificado. Termino recordando una bella canción del uruguayo Jorge Drexler: “Cuida de mis labios, Cuida de mi risa./ Llévame en tus brazos,/ Llévame sin prisa./ /No maltrates nunca mi fragilidad,/ Pisaré la tierra que tú pisas”.

También nuestros obispos dicen que “existen desafíos enormes que debemos asumir con compromiso: trabajar por la dignidad de todas las personas, reconstruir la confianza, lograr la estabilidad económica, combatir la corrupción, intensificar la lucha contra el narcotráfico y la trata de personas, fortalecer y extender la educación y cuidar los bienes naturales de la Casa Común; son solo algunos de los puntos a los que -como Iglesia- invitamos a prestar especial atención. Por esto, elegir a nuestros representantes es una responsabilidad que debemos asumir con entusiasmo y madurez. 

En la participación de cada ciudadano se sustenta la dirección que tomará nuestra nación, provincia, ciudad y/o comuna, durante los próximos años. Tenemos la oportunidad de hacer oír nuestra voz y de ser el motor hacia la sociedad que anhelamos. 

Así lo rezamos en la Oración por la Patria: “Queremos ser nación, una nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común”. Cada voto cuenta y cada elección personal tiene un impacto en lo colectivo; por eso enfatizamos en la importancia de conocer la ética y los valores que promueven quienes aspiran a representar y liderar nuestra sociedad, para confiar nuestros votos a personas comprometidas con las problemáticas más urgentes, con claridad y coherencia en sus propuestas. 

El magisterio de la Doctrina Social de la Iglesia nos ha otorgado, a lo largo de la historia, un marco evangélico para este discernimiento. A su vez, exhortamos a cada candidato a asumir con responsabilidad el desafío que eligieron. 

Hacemos un llamado a realizar campañas respetuosas y limpias, fortaleciendo -durante todo el proceso eleccionario- la escucha y el diálogo fraterno, cuidando el valor de la palabra y la verdad. Nos confiamos a Nuestra Madre, que sabe dar lo mejor a sus hijos: “Tú nos convocas. 

Aquí estamos, Señor, cercanos a María, que desde Luján nos dice: ¡Argentina! ¡Canta y camina!” Decía también bellamente el poeta y novelista argentino Leopoldo Marechal: “Y así les hablé yo a los albañiles:/ “La Patria es un peligro que florece./Niña y tentada por su hermoso viento, necesario es vestirla con metales de guerra/y calzarla de acero para el baile/del laurel y la muerte”./ (Los albañiles, desde sus andamios/hacían descender cautelosas plomadas). Y dije todavía en la Ciudad,/ bajo el caliente sol de los herreros:/ “No solo hay que forjar el riñón de la Patria,/sus costillas de barro, su frente de hormigón:/es de urgencia poblar su costado de Arriba,/soplarle en la nariz el ciclón de los dioses./ La Patria debe ser una provincia/de la tierra y del cielo”. 

El “costado de Arriba” por donde llega el Aliento del Cielo tendrá que estar muy abierto en estos días para que las costillas de un noble pueblo se vuelvan a poblar de vida. Cada uno de nosotros tendrá que despertar su vocación de albañil con “cautelosas plomadas”, como soñaba el poeta.